成瀬教会 ＜聖書日課＞　　７月２９日～８月４日

７月２９日（月）ガラテヤの信徒への手紙　１章１節～５節

　この手紙は、行いによるのではなく、信じることによって救われるという、いわゆる「 信仰義認 」の教えがテーマになっています。ガラテヤの教会では、この教えを否定する人たちがいて、パウロはこの教え（福音の中心）を弁明するために手紙を書いたのです。そのテーマに、パウロの使徒性の擁護やキリスト者の自由などの問題が絡んで出てきます。論理的に整理された内容で、読みやすい手紙です。３節に「 わたしたちの父である神と、主イエス・キリストの恵みと平和が、あなたがたにあるように 」と書かれています。この祈りには、自分たちの行いによるのではなく、ただただキリストの恵みの中にこそ、救いの根拠を見出してほしいという願いが込められています。「 神の恵みのみ 」に立ち続けることこそ、信仰なのです。

７月３０日（火）ガラテヤの信徒への手紙　１章６節～１０節

　　パウロが伝えた福音と別の福音（と言っても、そのようなものはないのですが：７節）、パウロはかなり厳しい言葉をもってガラテヤの信徒に＜二者択一＞を迫ります。パウロが伝えたキリストの福音から他の者に乗り換えている姿にあきれ果てるパウロ（６節）。別の福音を選ぶ者は「 呪われよ 」（８節）とさえ言っています。「 呪われよ 」とは、神に捧げるという意味の言葉です。あとは、神にまかせるしかないということなのでしょう。人がキリストの福音から離れることに対し、これほどの真剣さをもって忠告してくれる仲間がいることは幸いなことだと思います。

７月３１日（水）ガラテヤの信徒への手紙　１章１１節～１２節

　「 わたしが告げ知らせた福音は、人によるものではありません 」（１１節）というパウロ。彼の伝える福音は、その起源を神に持っています（１２節）。パウロの伝える福音は、神の恵みのみによって救われるというものでした。「 ただより高いものはない 」という言葉がありますが、人間は「 ただ 」ということに信頼をおかないところがあります。「 自分の力で 」という面があってこそ、本当に人間らしく生きていると思い込んでいるからです。人間が持つ本性のようなものに真っ向から対立する福音、それがパウロの伝える福音でした。人間の発想からは生まれてこないような、まさに神に起源を有する福音なのです。

８月１日（木）ガラテヤの信徒への手紙　１章１３節～２４節（Ⅰ）

　福音そのものが疑われ始めるとき、その福音を伝えている者の存在も疑われてしまうのは、致し方ないことです。彼の伝える福音は、神に起源を有するものではないとの非難もあったようです。そこで、パウロは自分の経歴を語って、自分がただイエス・キリストによってのみ、使徒とされたことを証明しようとしているのです。パウロは、自分がユダヤ教徒として、ユダヤ教への熱心のあまり、神の教会を迫害していたということを語ります（１３節～１４節）。そして、そういう神にさえ敵対していた時代を過ごしていた自分もまた、実は、生まれる前から神の御手の中にあったことを「 胎内にあるときから選び分け、恵みによって召し出してくださった 」（１５節）と言う言葉で言い表しています。実際に神と出会う以前から、自分は神の御手の中にあったのだという召しの深まり。私たちにも思いあたる体験です。

 

８月２日（金）ガラテヤの信徒への手紙　１章１３節～２４節（Ⅱ）

　パウロは、あのダマスコ途上で劇的に神と出会う体験（使徒言行録９章参照）をしてから、そのことを先輩使徒たちと分かち合うことなく、３年の間アラビアに退いてただ一人、神の御前に召しを確認するときを過ごしています（１６節～１９節）。パウロは、このような形で自分の伝える福音の神的起源を弁護しているのですが、私たちも何か大きな働きに就くとき、あるいは人生の大きな決断をするとき、人の言葉を避けて、徹底的に神の御前にその導きを問うということがあって良いのではないか？と問いかけられているように思います。

８月３日（土）ガラテヤの信徒への手紙　２章1節～１０節

　　ここでは啓示にしたがって、エルサレムで使徒たちに会ったパウロの様子が記されています（１節～２節）。潜り込んできた偽の兄弟たちが（４節）、救われるためにはキリストを信じるだけでなく、ユダヤ教が行っていた割礼を受け、律法を守らなければならないと教えたため、今までのパウロの宣教（パウロは割礼など受けなくても、キリストを信じる信仰によって救われるという福音を伝えていた）が無駄にならないように使徒たちに同意を求めるためでした。ペトロたちはパウロの言うことを理解し、一致しました（９節）。パウロは、自分の信じていることが真理でなければ、自分は無駄な人生を過ごしている事になると考えています。そうです。私たちは、真理に根差して生きていないとき、実は人生を無駄に生きているのです。

８月４日（日）ガラテヤの信徒への手紙　２章１１節～１４節

　「 救われるには、ユダヤ人の習慣を守る必要はない 」と、確認したパウロとペトロらでしたが、ある人々が来てからペトロの態度がおかしくなりました（１２節）。異邦人と食事をしないというユダヤ人の習慣に戻ってしまったのです。それでパウロはペトロを厳しく叱責した（１１節）。キリスト者は、同じ福音に生きているという事実を認めながら、明らかに一人一人が違った生き方をしていいのです。お互いをそのように認めて、救いとは関係のない自分たちの習慣を押し付けてはならないのです。ある人が言いました。「 信仰（救いに必要な条件）には譲歩がないが、愛（救われた者がどのように感謝の生活を作るか）には譲歩がある 」と。

先週の説教要旨 「 墓が新しくなる 」 ルカ２３章５０節～５６節

　私たちが信じる神は、いかなる神なのか。私たちの信じる神は、一番期待できないと思われるところから、恵みの業を引き出すことができる方なのではないか。

イエス様が十字架の上で息を引きとられたとき、ガリラヤからずっとイエス様に従って来ていた婦人たちは、悲しみで心が引き裂かれる思いになった。そして「 せめて、この方のご遺体を丁寧に葬って差し上げたい 」、それが自分たちに唯一残された、この方に対する最後のご奉仕だと思った。しかし彼女たちにはイエス様のご遺体を葬ることができない。なぜなら、葬ることが可能なお墓を持っていなかったから。申命記には「 ある人が死刑に当たる罪を犯して処刑され、あなたがその人を木にかけるならば、死体を木にかけたまま夜を過ごすことなく、必ずその日のうちに埋めねばならない。木にかけられた死体は、神に呪われたものだからである 」と記されている。この律法の規定によると、イエス様の遺体は必ず、死んだその日のうちに埋葬しなければならない。時はもう午後の３時を回っている。ユダヤの１日は、夕方から始まり夕方で終わるから、「 その日のうちに 」という条件を満たすにはもう時間がない。一体、だれがこの方の埋葬を行なってくれるのだろうか。男の弟子たちは皆、イエス様を見捨てて逃げてしまっていた。他の誰かに期待しようにも、犯罪人として処刑された人間の遺体など、家族がそっと引き取る以外、通常は考えられないようなことなのだから・・・。もしかしたら、このまま誰も引き取ることなく、イエス様のご遺体は木に吊るされたまま放置されてしまうことになるかも知れない・・・。

　しかし、そんなご婦人たちの耳に、どこからともなく、ひとつの足音が聞こえてくる。そしてひとつの手が動き始め、イエス様のご遺体を十字架から引き降ろし始めた。そのことをしたのはヨセフという名前を持つ、ひとりの議員だった。マルコでは「 身分の高い議員 」と紹介されているから、彼はユダヤの最高議会の議員のひとりであったと考えられている。ユダヤの最高議会、ポンテオ・ビラトに「 この男を十字架にかけて殺すよう 」訴えたのは、まさにこの人たちであった。イエス様と最も激しく対立した人たち・・・しかしその議会の中から、神はイエス様の遺ご体を葬る人間を引き起こされた。一番期待できないと思われるところから、葬りを行なう人間を引き起こされたのである。私たちが信じる神は、一番期待できないと思われるところから、恵みの業を引き出すことがおできになる方なのである。イエス様に従って来た婦人たちにとって、ヨセフという議員の存在はユダヤ最高議会というベールに覆われて、全く見ることができないでいただろう。しかし神は確かに「 神の国を待ち望んでいる人間、イエス様の弟子になっている人間 」を用意されていたのだ。私たちの日々の生活をよく見回して見るとき、そこには「 期待できない 」という言葉がピッタリくるようなことばかりに囲まれているかも知れない。こういう環境では何も期待できない、こういう人には何も期待できない、そしてこういう自分にはもう何も期待できない・・・と。しかし、そういうあなたの日々の生活を共に歩んでくださっている神は、その期待できないと思うところにも、恵みを生み出すことのできる方、その御業のために、「 私たちには見えない準備 」をすでにしてくださっているお方なのである。

　神が準備されていた、このアリマタヤ出身のヨセフ、彼は必ずしも「 強い信仰 」の持ち主ではなかった。彼がした奉仕は「 弱さなしの奉仕 」ではなく、「 弱さを抱えたまま 」の奉仕であった。ルカは彼のことを「 善良な正しい人で、同僚の決議や行動には同意しなかった 」と紹介している。「 同僚の決議や行動には反対していた 」というのではなく、「 同意しなかった 」と言う。ヨハネ福音書は、そのことを「 イエスの弟子でありながら、ユダヤ人たちを恐れて、そのことを隠していた 」、「 議員の中にもイエスを信じる者は多かった。ただ、会堂から追放されるのを恐れ、ファリサイ派の人々をはばかって公に言い表さなかった。彼らは、神からの誉れよりも、人間からの誉れの方を好んだのである 」と記している。「 同意しなかった 」というのは、明確に反対意見を述べていたということではなく、反対も賛成も表明しない、棄権して結果的に賛成票として扱われなかったということなのだろう。しかしこの煮え切らない分裂状態、弱さを抱えたままものヨセフを、神はここ一番というところで、ご自身の御業のためにお用いになる。ヨセフは、「 まだだれも葬られたことのない、岩に掘った墓 」を提供した。おそらく自分のための墓であったのだろう。墓、そこは「 もう、これでおしまい、ここにはもう何も期待することなどない。すべてが終わってしまったのだ 」という場所でしかなかった。キリストが復活なさるまでは・・・。主が復活なさるとき、墓は終わりを意味しなくなり、新しい命への旅立ちの場になる。墓は新しい意味を持つ場所に変えられてしまうことをヨセフは知らなかった。そこでも、神は一番期待できないと思われたところから最も大いなる恵みを引き出されるのである。（２０１３年７月２１日）