成瀬教会 ＜聖書日課＞　　１２月８日～１２月１４日

１２月８日（月）　創世記５章１節～３２節（Ⅱ）

  「 セトは百五歳になったとき、エノシュをもうけた。セトは、エノシュが生まれた後八百七年生きて、息子や娘をもうけた。セトは九百十二年生き、そして死んだ 」（６節～８節）。ここには、人が何年生きて、そして死んだということが繰り返されています。人はそれぞれの一生を生きて、次の世代へメッセージを残すのです。人は多くの人生を生きることはできず、制約されたただ一度の人生を生きるだけです。人は、その生き抜いた、ただ１回の人生によって、後の人たちに言葉を語るのです。「 アベルは死にましたが、信仰によってまだ語っています 」（ヘブライ人への手紙１１章４節）とあるように・・・。それでは、あなたは何を語るのでしょうか。

１２月９日（火）　創世記６章１節～１３節

  創世記６章から９章は、ノアの洪水の物語です。これらの章は、私たちに神様の内にある心を直視させ、その御心をありありと知らしめます。この大洪水の出来事において、最も心を痛めておられるのは、植物や動物、人間でもありません。神様ご自身です。たとえ造られたもののすべての苦悩を寄せ集めてひとつにまとめたとしても、天の父がご自身の創造物をご覧になって抱かれる苦悩に比べたら、それは万分の一にもならないでしょう。洪水前の人間たちは、神なき人間です。神なき人間の姿を、聖書は「 堕落 」と「 不法 」（１１節）の２文字をもって表します。そこで神様は一大決心をされます。それは重症患者の大手術のようです。神様は重症の患者にもなお希望を持たれるのです。「 医者を必要とするのは丈夫な人ではなく病人である 」（マタイ９章１２節）という言葉が想起されます。神様は人間にとって、最後まで名医であろうとされます。もちろん、名医たりとも直ろうとする意志のない者にとっては、いかなる巧みの業も意味をなさないのですが・・・・。

１２月１０日（水）　創世記６章１４節～２２節

  神様の後悔の中で、ノアは主の好意を得ました（８節）。ノアは人類の希望の砦となり、神様に命じられた通りに箱舟を造ります（２２節）。そしてその箱舟に入った者だけが洪水による滅びから免れることができるのです。この箱舟は、長く教会を現しているのだと理解されてきました。それゆえ、教会堂を舟の形に設計することもありました。カンバーランドの渋沢教会はこの箱舟をイメージした造りになっているのをご存知でしたか。ある意味、現代人も日毎、押し寄せる様々な洪水に押し流されていますね。教会に身を寄せることが、洪水からの救いとなるのです。私たちは、ノアのように、この箱舟をせっせと造るのです。誰をも迎えられるように。

１２月１１日（木）　創世記７章１節～２０節

  雨はやむことなく、降り続けます。水かさは増え、ついに水は箱舟を押し上げました（１７節）。洪水の始まりです。しかし一方では人を打ちのめす水が、他方ではノアを高く浮き上がらせる水となる・・・。苦難が世の一切を呑み込んで行く一方で、信仰者にとってはそれが単なる苦難ではなく、試練であり、それを通じて民を救いへと引き上げて行くのです。ほとんどの人間にとって、これは苦難以外の何ものでもないと思われるようなことが、信仰ある者にとっては同時に、それは神の試練、神の祝福となるのです。神の祝福というのは、私たち人間が頭で考えるほど、分かりきった単純なものではありません。これは祝福だった、これは祝福ではなかったということは、人間には本当は分からない部分がたくさんあるのです。神によって本当に目が開かれた者たちだけが、神のなさるすべてのことは祝福となっていると知るに至るのです。

１２月１２日（金）　創世記７章２１節～２４節

  「 水は百五十日の間、地上で勢いを失わなかった 」（２４節）。試練の恐ろしいところは、「 終わりが見えない 」ということです。洪水の中を、ノアの箱舟は漂っていました。そのまま放置されてドラマが終わるということもありえたのです。しかし、激流の中で箱舟は悠然と浮かんでいました。時代の激流の中で悠然と浮かんでいる・・・それは洪水の終わりを信じ、神の約束を信じる信仰による以外にありません。今日の教会も、神様による終わりがあると信じるから悠然と歩めるのです。

１２月１３日（土）　創世記８章１節～２２節

　「 主は宥めの香りをかいで、御心に言われた。『 人に対して大地を呪うことは二度とすまい。人が心に思うことは、幼いときから悪いのだ 』」（２１節）。不思議な言葉です。人間もいくらか良いところがあるから赦す、というのではありません。可能性があるから受け入れようというのでもありません。人は根っから悪い、と言うのです。可能性など、ないと言うのです。それだから、もう審くことはしないと言うのです。ここは人間の弱さ、もろさ、罪悪を御自分の痛みとして担おうとする神様の決意が込められています。いかんともしがたい我が子の問題を，自分が負うしかない、と親が決意するように・・・。

１２月１４日（日）　創世記９章１節～２８節

  神様は「 虹の契約 」を立てられました（９節～１１節）。もう２度と洪水による裁きを行なわないと・・・。そのためのしるしとして虹を置かれたのです。「 雲の中に虹が現れると、わたしはそれを見て、神と地上のすべての生き物、すべて肉なるものとの間に立てた永遠の契約に心を留める 」（１６節）。虹を見たら、しっかりしろ、気を引き締めろ、と神様は言われませんでした。虹はもう二度と地を滅ぼすことはしないという神様の約束でした。そして虹を見るたびに、１６節の約束を神様が「 心に留め 」てくださるというのです。だから生きとし生ける者は、手放しで虹を仰いで喜んでいいのです。

先週の説教要旨「 天国の市民 」使徒言行録２２章１７節～２９節　

  今朝の箇所、三つの「 市民権 」というものを考えさせられた。今朝は、そのことをお話したいと思う。
  第一は、ユダヤ人の市民権である。パウロを訴え、非難するユダヤ人たちは「 こんな男は地上から除いてしまえ。生かしてはおけない 」（２２節）とわめき立てた。それは、パウロがユダヤ人の市民権、いわばその特権を否定することを言ったからだ。パウロは自分に与えられた弁明の機会を自身の信仰の証の場として用い、その証の中で「 行け。わたしがあなたを遠く異邦人のために遣わすのだ 」（２１節）と、主から使命を託されたと語る。それは、ユダヤ人の特権だと彼らが考えていた神の救いの恵みが、異邦人にも与えられることを意味した。ユダヤ人は神に選ばれた選民としての誇りを持ち、神の救いの恵みは自分たちのものであると自負していた。そしてそれこそがユダヤ人の特権、市民権であると考えていた。パウロはそれを否定したのである。こういう選民意識は、私たちとはかけ離れたことのように思うかも知れないが、決してそうではない。よく聖書を読み、よく祈り、熱心に集会に出席し、教会のために奉仕している者は、自分はちゃんとした信仰者、あの人は自分に比べて少しだらしがない信仰者と言った具合に区別し、その人が自分と同じように扱われることに内心不満を覚えたりしやすいのではないだろうか・・・。パウロを非難するユダヤ人も、自分たちが異邦人と同じに扱われるのが、我慢ならなかったのである。だが、神の救いの恵みはパウロの言う通り、人間がどれだけ努力したか、どれだけ真面目に信仰生活を送ったかによって計られ、与えられものではない。神の救いの恵みへの応答としての熱心さ、忠実さ、努力が、結果として他者に寛容になれず、人を認められない排他主義的なエゴイズムだとしたら、それは残念なことである。それは恵みを与えてくださる神様の御心とは、遠くかけはなれている。
  第二は「 ローマの市民権 」である。パウロがユダヤ人の市民権を否定したため、今まで静かにパウロの証を聞いていたユダヤ人たちは再び、騒ぎ始めた。その騒ぎを収めようと、千人隊長はパウロを兵営に入れるように命じ、人々がどうしてこれほどパウロに対してわめき立てるのかを知るために、鞭で打ちたたいて調べるようにと言った。そこでパウロは自分がローマの市民権を持つ者であると口にした。ローマの市民権を持つ者は、裁判にもかけられず、判決の出る前から、鞭で打たれて尋問されるというような野蛮な事態からは免れることができた。パウロは、それで助かったのである。ユダヤ人であるパウロがどういう理由で、この市民権を持っていたのかは分からない。しかしパウロは、自分が持っていた社会的な権利を最大限に生かして用いた。それは、命が助かるためにということもあっただろうが、神様から託された異邦人伝道の使命を考えたからこそであっただろう。神様は、伝道の働きのために、しばしば、伝道とは関係ないと思われていたものを利用なさる。泉教会の潮田先生は、現在の教会堂を入手するときに、ご自分が父親から譲り受けた「 農協の正会員 」であったことが入手の決定打となったと言う。すべてのことを相働かせて益としてくださる全能の神様は、農協の会員権でさえ、伝道の働きのための武器として用いられる方なのである。ローマの市民権は、ローマ帝国に福音を携える、異邦人の使徒となるパウロに、神が備えられた武器だったに違いない。私たちがこんなものは伝道の役には立たないだろうと決め付けてしまっているもの、それが神様の働きのために無くてはならない大事なものになるのである。ダビデは、羊飼いが獣を追い払う石投げを、ゴリアトを倒す武器にした。マタイは徴税のために使った筆を、彼の福音書を書くために役立てた。ヨセフは、父親のヤコブの遺体を約束の地カナンに葬るために、当時の医療技術の最高峰にあったミイラの技術を役立てることができた。こんなものは・・・神様にあっては、なくてはならないものなのである。あなたは自分自身のことを伝道には役に立たない者とみなしていないだろうか。決してそんなことはない。この方にあっては、あなたも確かに用いられるのである。
  第三は天国の市民権である。パウロは、ローマの市民権を盾にして鞭打ちの尋問を免れた。しかしパウロは、ローマの市民権を頼りにして生きていた人間ではない。パウロの心をいつも占めていたのは、自分はローマの市民であるという意識ではなく、自分はキリスト者であるという自覚であった。そのパウロが後に、フィリピの教会の信徒たちにこう書き送った。「 あなたがたの国籍は天にある 」(フィリピ３章２０節) ・・・。パウロは、神の国の市民権、すなわち天国の市民権にこそ、信頼して生きたのである。天国の市民権、それはその市民権を与えてくださった方を信頼して生きてよいという権利。そういう者に、このお方は必ず応えてくださるという権利である。果たして・・・私たちは天国の市民権というものを日々の歩みにおいて行使しているだろうか・・・。その行使は、何よりも祈りにおける行使である。祈りは天国の市民権を行使することである。「 行け。わたしがあなたを遠く異邦人のために遣わすのだ 」（２１節）と言われる主は、私たちに天国の市民権を与え、それによって生きるようにと遣わされるのである。
                                                  （２０１４年１１月３０日）