成瀬教会 ＜聖書日課＞　　１月１３日～１月１９日

１月１３日（月）　詩　編　５７編１節～１２節

　この詩編は表題に示されている通り、ダビデがサウルを逃れて洞窟に隠れていたときに詠われた詩編です。ダビデがエン・ゲディの洞窟に隠れていたとき、サウルが用を足そうと洞窟に入って来ました。しかしダビデはサウルに手をかけずに、自分にはサウルへの敵意がないことのしるしとして、ただその上着の端を切り取っただけであったという出来事がありましたね（サムエル記上２４章）。ダビデは洞窟に身を隠すことが多かったようですいが、暗い洞窟の中でダビデはいつも何を想っていたのでしょうか。彼の行動を見る限り、恐れの心を増幅させるよりも、自分は主の御手の中にあるという信仰を深めて行ったようです。彼は洞窟内の壁を見つめ、自身の困難な状況と向き合いますが、彼が見ていたものは困難な状況の背後に置かれている御手だったのですね。あなたは困難な中で、何を増大させますか・・・。

１月１４日（火）　詩　編　５８編１節～１２節

　　表題が示すように、この詩編は神殿の礼拝で賛美歌として用いられたようです。もし今日の「 ○○賛美歌委員会 」であったら、『 賛美歌 』を編集するときに、このような賛美歌は採用しないでしょうね。激しい呪いと報復の歌だから・・・。９節、１０節などは、よくもこういう言葉が思いつくものだと妙に感心してしまいますが、でもそれほどに「 憎まずにはおれない痛み 」があるのですね。そのような痛みを率直に神の御前に注ぎ出すことが許されている（人に対して注ぎ出すのではなく）ということが、この詩を通して、私たちが示されていることなのだと思います。ボイラーに取り付けられた安全弁と言っては言葉が軽すぎますが、私たちはこのような思いを神の御前に注ぎ出すことによって、自らの手で報復の血を流す悲惨から守られるのです。最後は、神がこの地を裁かれるのですから（１２節）。

１月１５日（水）　詩　編　５９編１節～１８節

　　詩編５９編は、「 サウルがダビデを殺そうと、人を遣わして家を見晴らせたとき 」の作であることが分かります。息も止まるような状況です。７節の「 夕べになると彼らは戻って来て、犬のようにほえ、町を巡ります 」という言葉は、夜のとばりと共に、詩人の不安は深まりのときを迎え、眠れぬ夜を幾度も過ごしたことを暗示します。しかすし、どんなことがあっても、どんなにつらく、苦しい日々でも、この詩人が心に決めて実行してきたことがあります。それは「 朝明けの歌 」を歌うことでした。「 わたしは御力をたたえて歌をささげ、朝には、あなたの慈しみを喜び歌います 」（１７節）。神をほめたたえることによって、一日を生き始める人は、必ず力強い日々を送っています・・・・。私の知るところでは。

１月１６日（木）　詩　編　６０編１節～１４節

　　この詩の背景は、２節の表題のところに丁寧に説明されています（サムエル記下８章参照）。「 神よ、あなたは我らを突き放し、怒って我らを散らされた。どうか我らを立ち帰らせてください 」（３節）の「 突き放し 」という言葉に目が留まりますね。確かに神は、悔い改めない頑なな魂を一時的に「 突き放 」されるように想われます。しかしそれは「 救う 」のを拒まれるということではなく、「 救いのために 」拒まれるのです。私たちは時として、神に拒まれ、突き放された感じることがあるかも知れません。しかし、それは神以外のどこにも真の憩いがないということを思い知らされるための導きであって、決して拒まれたのではないことを忘れないようにしましょう。

１月１７日（金）　詩　編　６１編１節～９節

　　詩編６１編は心がくじけるときの体験を語っています。「 心が挫けるとき、地の果てからあなたを呼びます。高くそびえる岩山の上に、わたしを導いてください 」（３節）。高い岩は大きな困難、試練を意味しています。それは行く手を妨げるものとして、目の前にそびえ立っています。詩人の体験は深刻なもので、「 地の果てからあなたを呼びます 」と言っています。携帯電話の画面に「 圏外 」と表示された場所では、助けを呼ぶことはできません。しかし私たちの神には「 圏外 」というものはありません。主を呼ぶ声は必ず届き、行く手を塞いでいると見えた岩の高さは、そのまま神の恵みの高さになります。

１月１８日（土）　詩　編　６２編１節～１３節

　預言者ハバククは「 全地よ、御前に沈黙せよ 」（２章２０節）と呼びかけています。その呼びかけに応えるかのように、この詩編６２編は「 わたしの魂よ、沈黙して、ただ神に向かえ 」（６節）と言っています。大きな沈黙の中からこそ、人の心に伝わる音は生まれるのだとある音楽家が言っています。信仰者にとって沈黙とは、黙想であり、神の前に静まることです。すると、あなたの行く手に立ち込めていた霧の中から歩むべき道がゆっくりと浮かびあがるでしょう。それは神から受け取ることであって、人間のひらめき思いつきによる道ではありません。

１月１９日（日）　詩　編　６３編１節～１２節

　この詩編もユダの荒野に逃げ込み、窮迫したダビデの経験から生まれたものと思われます。水のない荒野、それはそのときのダビデの心の状況とも重なっていました。私たちも人生のいろいろな局面で荒野の経験をします。しかしこの詩編は、そういう荒野にも神はおられることを証します。そして呼べば応えてくださるのです。ほかに何も期待できない人生の荒野こそ、人の魂が神の力と栄光を見出す聖所なのです。聖書では、荒野は試練を意味すると同時に、いつも人が神と出会う場所です。

先週の説教要旨　「 安息から始めよう 」　創世記２章１節～９節

　今年の最初の主日礼拝、神の天地創造の御業に思いを向けてみたいと思う。２章１節～４節は天地創造の最後の部分、言わば、締めくくりの部分。神は天地万物を造り、６日目に人間を造られたということは、天地万物は最後に造られる人間のために造られた。つまり、人間の舞台として造られたと言うことができる。人間が生きるためのすべての条件がそこで整えられている。食用として、植物、動物、魚、飲み物としての水が用意された。そして明るさと暖かさをもたらす太陽や月も造られた。しかしそれだけではない。人間にとって直接有用と思われないものも、その創造の業の中に含まれている。直接、人間の役に立つという枠を越えて、まったく人間にとって無用と思われるもの、あるいは無縁と思われる無数のものも、天地創造の業において造られ、人間が生きる舞台に置かれている。「 神はお造りになったすべてのものを御覧になった。見よ、それは極めて良かった 」（１章３１節）とあるように、神は人間にとって直接有用ではないと思われるそれらのものもすべてご覧になった上で、「 極めて良い 」と判断された。すなわち、神のもとではすべてが有用なものとして、意味あるものとして存在しているのである。人間にとって意味が分からなくても、創造された神のもとではすべてに意味がある。そのことを信じて２０１４年、私たちはこの造られた世界を生きる。人間はそういう意味では自分にとって有用なもの、利用できる有用なものだけで生きているのではない。意味の分からないもの、意味の隠されている無数のものがある世界で私たちは生かされている。私たちにとってこの世界は分かりきった世界ではない。だからこそ、可能性が開けていると言えるのだ。人はよく人生不可解だと言って絶望するが、それは意味のない不可解ではない。この世界は不可解なことが一杯ある。しかし意味のない不可解ではないのだ。私たちには今の時点では不可解だけれども、創造者である神のもとでは必ず意味がある。だから私たちはこの人生を投げ出さないし、この世界に期待することができる。この世界の中で望みをもって、可能性を信じて生きることができるのだ。苦難もまたしかりである。苦難というのは、私たちにとって「 ないにこしたことはない 」もの、無縁であったらいいと思うものである。時に、意味の分からないものである。しかし天地万物を造られた方のもとでは、苦難にも意味があり、苦難もまた神の祝福につながるものとしてそこに置かれている。ノアの箱舟の物語で、あの洪水は言わば苦難であった。地上に生きるものをすべて滅ぼしてしまう水。しかし他方、その同じ水がノアにとっては自分が乗っている箱舟を地表から高く浮かび上がらせる働きをした。一方では人を打ちのめす水が、他方ではノアを高く浮き上がらせる水となる。苦難とはそういうものである。苦難が世の一切を呑み込んで行く一方で、信仰者にとってはそれが単なる苦難ではなく、試練であり、それを通じて民を救いへと引き上げて行く働きをする。神の祝福というのは、私たち人間が頭で考えるほど、分かりきった単純なものではないと、つくづく思う。神の祝福は人間には分からない部分がたくさんある。神によって本当に目が開かれた者たちだけが、神のなさるすべてのことは祝福につながっていると知るに至る。
　さて、６日間で創造の業を終えて、神は安息された。神が安息され、安息の日を祝福されたあとに、「 これが天地創造の由来である 」（４節）と言われているように、第７日の安息を含めて天地創造の働きなのである。神は６日間働いて疲れてしまわれたので、それで７日目に休まれた。いわば、７日目はつけ足しのようなものであって、本来はなくてもよかったものというのではない。人間の手は５本の指がある。４本は同じ方向を向いているが親指だけは違う方向を向いている。しかしその親指がなければ、手は手として昨日を失う。それと同じように、この第７の日の安息こそ、まさしく第一のものであり、これをなくしては先のすべてのものがゼロになってしまう。安息こそが神の創造の業の軸なのである。最初の６日間と第７日目には大きな違いがある。それは「 夕があり、そして朝があった 」という記述が第７日にだけないこと。つまり第７の日は終わっていないのであり、神の安息はまだ続いているのだ。なぜ、神の安息はまだ続いているのか。それは造られた人間が神の安息の中で生かされるためだ。神の安息から人が生き始めるためなのだ。このとき、最初の人間アダムはまだいかなる働きもしていない。指一本動かしていない。彼が最初にやるべきことは、まずこの神の安息に招き入れていただくことであり、神の息吹を吹き入れられて生きるようになることであった（７節）。土の塵が象徴するように、人間はもろく、弱い。しかしそのような人間の生が神によって肯定されている。「 あなたは生きてよい、生きる意味がある 」と言ってくださるのである。そこから人はすべてのことを始めるべく、創造されたのだ。しかし現代はこれと全く反対の方向に加速している。安息ではなく、何かの業をするということが軸となり、自分の存在価値を保証することになっている。自分が業をやめるというのは自分が不必要な人間になってしまうことを意味してしまうのだ。その不安を解消するために、人は働きに働きを重ね、結局、行き詰まる。２０１４年、神のもとにある安息をこそ軸とし、私たちはそこから始めよう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２０１３年１月５日）