成瀬教会 ＜聖書日課＞　　８月５日～１１日

８月５日（月）ガラテヤの信徒への手紙　２章１５節～２１節

　ユダヤ人は、「 律法を持つユダヤ人＝救われている、律法を持たない異邦人＝罪人であり、救われない 」と、考えていました。しかしパウロは、人が救われる（ 神に義と認められる ）のはイエス・キリストを信じる信仰によるのであって、律法を持ち、それを守ることによるのではないと訴えます。それにしても２０節の「 生きているのは、もはやわたしではありません。キリストがわたしの内に生きておられるのです 」という御言葉は、何と慰めに満ちた言葉でしょうか。私たちはさまざまな重荷を負って生きています。しかしその重荷を、あなた一人で背負っているように思わなくてよいのです。キリストが背負ってくださっていると言えるほどに、キリストがあなたの人生を共に生き始めてくださっているのですから。

８月６日（火）ガラテヤの信徒への手紙　３章１節～６節

　「 ああ、物分りの悪いガラテヤの人たち。・・・目の前に、イエス・キリストが十字架につけられた姿ではっきり示されたではないか 」（１節）。キリストを信じる信仰によって救いの道に入ったのに、いつのまにか律法を守って救われようとする、もとの考えに戻ってしまったガラテヤの人たち（３節）。私たちはいつも、目の前に十字架につけられたキリストを見ているように生きましょう。そうでなければ、私たちの生き方がどんなに成功しているように見えても、神の前には物分りの悪い生き方でしかないのですから。３節の「 はっきりと示された 」は、原語ではプラカードを掲げるという意味の言葉です。十字架につけられたキリストが描かれたプラカードを掲げたパウロが、威勢よく声を上げながら私たちの先頭を歩いています。

８月７日（水）ガラテヤの信徒への手紙　３章７節～１４節

　１０節以下で、祝福と呪いという言葉が交互に出てきます。呪いか祝福のどちらかしかない、二者択一だと言うのです。神の祝福のないところ、それは呪いでしかない。神様の祝福と呪いの間に「 中間 」はないのです。私たちは、いつでも自分は神様からの祝福が必要だと思ってはいない。しかしそうかと言って、呪われてもいいとも思わない、そんなどっちつかずの曖昧な信仰生活を送っていないでしょうか。どっちに立つか、聖書の福音は二者択一の選択を求めます。キリストは十字架につけられたご自分の姿を見せながら、今日も私たちを祝福へと招いておられます。

８月８日（木）ガラテヤの信徒への手紙　３章１５節～２０節

　パウロは、モーセを通して与えられた律法よりも、アブラハムを通して与えられた神の約束／契約の方が「 優位である 」ことを語ります。神のアブラハムとの契約は不変であり、その契約の後に登場するモーセの律法によって契約が破棄される事はないと。これは、神の約束／契約を信じることの方が、律法を守るということに先立っており、救いは律法を守るということではなく、信じることによるのだという論理です。約束／契約こそ聖書信仰の基調です。世間では、何かの取引する際に契約書が大事なことを知っていますから、絶えずその契約書を取り出してその内容を確認します。ならば私たちも日々、＜ 神との契約の書である聖書 ＞を取り出して、神の約束が今日も私の生活に生きていることを確かめましょう。

８月９日（金）ガラテヤの信徒への手紙　３章２１節～２９節

　神の約束が優位であるなら、律法は何のために存在するのか？パウロはその問いに答えています。律法はキリストのもとに導く養育係りであると（２４節）。すなわち、律法は人間の罪を暴露しつつ（ 人間は神の聖さの基準に到達できないものであることを示し ）、私たちにはキリストの恵みが必要であることを指し示すのです。そして、キリストの恵みのみに生きる道を見出すよう働きかけるのです。それがキリスト者にとっての、神の律法のひとつの位置づけです。２７節の「 洗礼を受けてキリストに結ばれたあなたがたは皆、キリストを着ているからです 」には、大いに励まされます。たとえ凍えるような人生の歩みをしているときであっても、私たちは万全な防寒着を着させていただいているのですよ。

８月１０日（土）ガラテヤの信徒への手紙　４章１節～７節

　律法を厳守することによって救われようとする（ 律法の奴隷状態 ）ことから解き放たれ、キリストを信じる信仰によって救われた私たちは、すべて神の子であるとパウロは語ります（２６節）。そして今、私たちは御霊の働きによって、神を父と呼ぶことができるようにされています（６節）。私たちが神を父と呼ぶということは、大変難しいことなのです。御霊が与えられた初めて、神を父と呼べるようになるのです。もしあなたが自分の信仰に不安を覚えていても、祈りにおいて神を父と呼ぶことができるのであれば、あなたには間違いなく御霊が働いています。あなたにおける神の霊の働きを信じてよいのです。

８月１１日（日）ガラテヤの信徒への手紙　４章８節～２０節

　　キリストのもとから落ちてしまったガラテヤの人たちのことを思い、深く悲しむパウロの心が伝わってくる箇所です。「 わたしの子供たち、キリストがあなたがたの内に形づくられるまで、わたしは、もう一度あなたがたを産もうと苦しんでいます 」（１９節）。パウロは途方に暮れて、教会のためにもう一度苦しもうとしています（２０節）。このパウロのうめきは、イエス・キリストの十字架上でのうめきによって担われていますね。キリストも神の子を世に産み出すために、十字架の上で産みの苦しみを味わわれました。ひとりのキリスト者が生まれ、形作られるまでに、その陰で産みの苦しみを担ってくれた人がいるのですね。あなたの誕生の影にも。

先週の説教要旨　「 あの方はここにはおられない 」ルカ２４章１節～１２節

空になった墓の前で途方に暮れる婦人たち。この婦人たちについては８章１節～３節で「 悪霊を追い出して病気をいやしていただいた何人かの婦人たち・・・彼女たちは、自分の持ち物を出し合って、一行に奉仕していた 」と紹介されている。彼女たちにとってイエス様は命の恩人、イエス様にすべてを捧げ、喜ばれることをしたい、それが彼女たちの喜びとなり、イエス様に従っていた。しかし、あっと言う間にイエス様への反対者が起こり、一夜の裁判で、イエス様はあっけなく十字架につけられてしまった。婦人たちは自分の心が押し潰されるような気持ちになった。心の中心、自分を支えていた、頼りにしていたイエス様を失った。その絶望の中で婦人たちは、「 墓穴の中にあるイエス様の遺体を生涯かけて守ること 」、そこに唯一の慰めを見出そうとした。婦人たちは安息日が明けるとイエス様の本格的な葬りをしようとすぐに行動を開始した。ところが墓についてみると、墓の入り口の大きな石が転がしてあって、イエス様の遺体がない。墓は空になっている。婦人たちイエス様を奪われた喪失に、上塗りをされるような喪失を体験することになった。奈落の底に突き落とされた婦人たちは、最後の慰めをも奪われ、墓の中が空っぽというだけでなく、彼女たちの心も空っぽになってしまった。そして途方に暮れて墓の前に立ち尽くしている。人は生きていてれば、様々な喪失体験や無力さを味わう経験をする。しかしそれが主の御前にあるならば、その体験は空しいままでは終わらない。人は倒れてもいいのだ。主の御前に倒れるのであれば・・・。

婦人たちの前に突然、輝く衣を着た二人の人が現れる。天使だ。そのまばゆいばかりの光に触れて婦人たちは地にひれ伏した。光の圧倒的な力の前に身を伏せた。それはあたかも神の世界と人間の世界とが衝突したまさにその地点に立たされたようであった。婦人たちは塵と灰からなる人間として、地に顔を伏せた。ただ聴く者としてある他はなかったのである。そこに御言葉が語られる。「 なぜ、生きておられる方を死者の中に捜すのか。あの方は、ここにはおられない。復活なさったのだ。まだガリラヤにおられたころ、お話しになったことを思い出しなさい。人の子は必ず、罪人の手に渡され、十字架につけられ、三日目に復活することになっている、と言われたではないか 」と。 イエス様の復活を告げる神の言葉が、地に身を伏せるものたちのところに到来した。天からの光は夜の最も深いところに到来した。一切のことの果て、人間の理性の尽きるところ、自分の願望といったものの終わりの地点に立つ者のところに到来したのだ。倒れてもいい。主の御前になら。この祝福があるから。婦人たちは天使の言葉を聞いてイエスの言葉を思い出した。ここでの思い出すは、思い当たると言い換えるとよい。自分の中にとどまっていた言葉が、何かの経験、何かの出来事を契機として思い起こし納得すること、それが思い当たること。納得するのである。私たちは礼拝で御言葉を聞き続けている。聞く御言葉は、今日は役に立たないかも知れない。だが、それは決して無意味なことではないのだ。私たちも「 思い出しなさい 」と語られる時が来るかも知れない。いつか思い出す時のために、私たちは御言葉を聴き続ける、そういう面もあるのである。

途方に暮れていた婦人たちの虚しさは、単にイエス様の遺体がなくなってしまったという外面的な問題だけでなく、「 イエス様は救い主であると思ってついて来たけれども、そのイエス様がどういう方であるか分からなくなってしまっている 」、そういう内面的な問題も含まれている。イエス様はいかなる救い主であるのか。彼女たちは生涯かけてイエス様の遺体の番をすることで、ささやかにも自分のイエス様への愛を全うし、そこに最後の慰めを見出そうとした。だが、そのような生き方は死の支配する領域の中に救い主イエス様を閉じ込めてしまうことであり、それは正しい仕え方ではない。自分が慰めを必要とする時にいつでも自由に取り出すことのできる人間の管理下に置かれている救い主は、真の救い主とは言えない。復活のイエス様はそのような小さな救い主ではないのだ。イエス様は死を突き破った命の世界、永遠の命へと広がる世界に立っておられる救い主なのである。私たちは、死んだらすべてが終わりという世の人生観に生きていて、それでいてそのような地上の人生を有意義にしてくださる方として救い主を仰いでいることはないか。そのような信仰は必ず空しい空の墓を見させられる結果を招く。たとえそれが婦人たちのように熱心な信仰であっても・・・。復活を信じる私たちは、死に支配されない、死を越えた望みに生きることができる。その生活の中でイエス様に仕えるのである。

　今朝の箇所には、もうひとりの大切な人が登場する。弟子のペトロ。彼もこのとき、無力さに立ち上がれないでいた。イエス様を裏切ってしまった弱さと無力感の中にいた。他の弟子たちは婦人たちの証言を「 たわ言 」と片付けたが、ペトロは違った。立ち上がって墓に向かって走った。この「 立ち上がる 」という言葉は「 復活 」と訳される言葉である。この時点でペトロがイエス様の復活を信じたとは書かれていないが、このときからペトロの立ち直りは始まったのだと、ルカは記しているのである。死という限界に足踏みすることなく、走り始めるペトロの姿は、イエス様に聞いて生きる私たちの姿なのではないか。　　（２０１３年７月２８日）