成瀬教会 ＜聖書日課＞　　７月１５日～２１日

７月１５日（月）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１２章３１節ｂ～１３章３節

  山を動かすほどの完全な信仰（２節）という言葉に心惹かれます。それは、イエス様が弟子たちに求められた信仰でもあります（マタイ１７章２０節）。しかし、そのような賞賛に値するほどの信仰であっても、愛がなければ無に等しい（２節）。愛なき献身というものがあると言うのです（２節～３節）。ただ自分を誇るための献身です。パウロは、誰かを指して「 愛なき献身 」を語るのではなく、「 わたし 」（１節、３節）を問題にしながら語ります。誰も自分には愛があると主張できない現実を抱えています。だから熱心に願い求めようと言うのです（３１節ａ）。愛は他の賜物と違って、誰にでも等しく、豊かに、神から与えられ得る「 賜物 」だからです。

７月１６日（火）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１３章４節～７節

  Ⅰコリント１３章は、愛の賛歌と呼ばれています。ここには「 愛のしるし 」が一杯、並べて語られていますね。忍耐強い、情け深い、ねたまない・・・いらだたず、恨みを抱かない。愛の業がいつでも理解され、受け入れられるのであれば、それは容易な業となるでしょう。しかし、愛は誤解され、曲解され、ときには裏切られ、損な生き方をしているようで、馬鹿らしく思えてしまうことさえ、あります。だから、愛はいらだちとなり、恨みとさえ、なるのです。そうやって私たちの愛は、挫折します。しかし神の愛は、挫折しません。背かれても、裏切られても、神は愛を差し出してくださいます。私たちはそういう愛だからこそ、救われるのです。

７月１７日（水）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１３章８節～１３節

　「 信仰と、希望と、愛、この３つは、いつまでも残る。その中で最も大いなるものは、愛である 」（１３節）。人間の願望は、いつまでも残る、つまり、いつまでも続くということにあるように思います。若く、健康であり、仕事を続けられる身でありたい、今、手に入れている地位を失うことなく存続させたい、愛する家族や友人との関わりを失いたくない。しかし、それらのものは決して人間の願い通りに存続することはありません。病気になったり、愛する者が死んだり、仕事を定年したりして、存続が断たれる時が来ます。そして、深い悲しみに襲われるのです。しかし私たちは、断たれることのないこれら３つのものを基盤として生きます。そのとき、存続していたものが断たれる悲しみさえも乗り越えさせていただけます。

７月１８日（木）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１４章１節～１９節

　コリントの教会では、異言の賜物の用い方で大混乱を招いていました。霊の賜物のひとつである異言は、一般の人には理解できない言葉です。語っている者にも分からない場合もありますが、それでも語っている者は神との深い交わりを体験することができます（２節）。これに対して、「 預言 」というのはここでは説教と考えて良いでしょう。パウロは、はっきりと、異言よりは預言の方が上だと語ります（５節）。それは、異言はそれを語る人だけを高めますが、預言は教会のすべての人を高めることができるからです（４節）。問題の核心は、自分の益だけでなく、教会全体を高めることになるか？です。自分の願い通りになったとしても、そのことがキリストの体である教会を建て上げるのではなく、かえって教会をバラバラにしてしまうことがあります。主よ、ゲツセマネのイエス様の思いにとどまらせてください。

７月１９日（金）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１４章２０節～２５節

　私たちの目指す礼拝の姿がここに記されています。すでに信仰を持つ者たちに入り混じって、未信者の人たちが預言（今日で言う説教です）の語られる礼拝に出ています。預言の言葉に打たれるようにして礼拝している人たちの中にあって、預言の言葉が未信者の中に深く分け入り、その人の罪が指摘され、そこから遠ざかろうとするのではなく、かえって神の前にひれ伏し、信仰を告白するに至ると言うのです（２４節、２５節）。語られる言葉だけではなく、説教を聞いている者たちの姿を通しても、悔い改めの心が引き起こされるというのです。礼拝における伝道は、礼拝者全員の業です。礼拝しているあなたも、御霊によって伝道に用いられるのです。

７月２０日（土）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１４章２６節～４０節

　コリントの教会の礼拝は、私たちが行う礼拝とは違って礼拝の中で何人もの人が語ったようです。しかし、われ先にと、皆が競い合って語ろうとしたため、一人が語っている間にもう一人が語り出してしまうなど、無秩序になっていたようです（２７、３０節）。特に、ご婦人方にそういう人が多かった（３４節～３６節、これはコリント教会のそういう事情から語られたもので一般原則ではありません）。パウロは、神は無秩序の神ではなく、平和の神だ（３３節）と語ります。私たちは、自分の生活の中に神の言葉をきちんと聞く秩序を造っているでしょうか。それは私たちの生活の中に神の言葉に生かされる自由と喜びのある秩序を生み出してくれますよ。

７月２１日（日）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１５章１節～１１節

  コリントの教会では、復活を信じない人たちがいました（１２節）。そこで、私が伝えた福音は「 キリストの十字架と復活であった 」と、パウロは語ります（３節、４節）。そして、キリストの復活の証人の名前をあげる中（５節～７節）、自分もその一人とさせていただいた感動から「 神の恵みによって今日のわたしがあるのです 」（１０節）という有名な言葉を語りました。キリストの復活は、「 この私 」のために起こったこと、私の命そのものにかかわること、とパウロは語ります。キリストは、それほどに私たち一人一人の人生、命に深く関わってくださる方なのです。今日もキリストが深く関わってくださっている「 あなたの一日 」が始まりますよ。

先週の説教要旨 「 わたしを思い出してください 」 ルカ２３章３２節～４３節

この礼拝のあと、教会全体研修会を行ない、『 成瀬教会葬儀の手引き 』を共に学ぶ。この冊子は自分の葬儀に向けて、なすべき準備をしておこうという思いから生まれたものである。自分の葬儀に備えることとは、自分の死と向き合うことを意味する。一昔前は、自分の死に備えることは「 縁起でもない 」と言って敬遠されたこと。しかし神を信じている人間は、自分の死と向き合うことができる。「 たといわたしは死の陰の谷を歩むとも、わざわいを恐れません。あなたがわたしと共におられるからです 」と、詩編２３編の詩人が告白したように、私たちは「 主が共にいてくださる 」という支えによって、自分の死と向き合うことができるようにしていただける。では「 その支え 」とは、いかなる支えであるのか、それを今朝の聖書から聴きたいと願う。

この箇所には、イエス様と共に十字架につけられ、処刑される２人の犯罪人のことが書かれている。彼らはまさに自分の死と向き合っている人間である。この当時、十字架につけられるということは「 重罪人 」として処刑されることを意味した。人々から「 もう二度と、この世に生まれてくるな、お前みたいな者は思い出したくもない 」、そう言って殺されることを意味した。人々の記憶から抹殺され、死を迎えようとしている時に、２人の犯罪人のうちのひとりは言った。「 イエスよ、あなたの御国においでになるときには、わたしを思い出してください 」。するとイエス様は「 はっきり言っておくが、あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる 」と言われた。つまり、「 わたしはあなたのことを思い出す 」と言われたのである。彼の救い、死後のことは、イエス様がこの人を思い出してくださるという、その一点にかかっている。この犯罪人は、イエス様に「 私はあなたを信じます。私はいつまでも、あなたのことを覚えています 」と言ったか。あるいは自分の罪を悔いて激しく泣いたか。長々と自分の悔い改めが確かであることを証明しようと言葉を重ねたか。そういうことは少しもしなかった。彼がしたこと、それはただイエス様におすがりするということだけだった。彼にとって、自分がイエス様を覚えているかどうかは、二次的な問題であった・・・。自分がいつまでもイエス様のことを覚えている、信じている。そうやって自分の生涯を走り抜くことも確かに大事なこと。しかしそれは二次的なことに過ぎない。それよりも決定的なことはイエス様が自分を思い出してくださるか、どうかなのである。そこに自分の救いがかかっているし、死んだ後のことがかかっている・・・。この犯罪人は神の御前に何ひとつ誇れるような歩みをして来なかった。それがこの十字架刑という結果を生んでいるわけだが、そういう彼は私たちとは別人なのであろうか・・・。否、聖なる神の御前では、私たちもこの犯罪人と同じなのである。誰が聖なる神の御前に「 自分は胸を張って誇ることができるような生涯を送ってきた 」と言えようか。誰が聖なる神の御前で、罪ある者に石を投げつけることができようか・・・・。聖なる神の御前には、私たちがどのように歩んだか、という「 功績 」など全く誇ることなどできない。しかしたとえ私たちが神の御前に恥じることばかりの生涯を送ってしまったとしても、イエス様は、「 お前のことなんか、忘れた。知らない 」などとは決しておっしゃられない。ご自身によりすがろうとする者を覚えていてくださる。

　もうひとりの犯罪人は、「 他人を救ったのに、自分を救うことができない 」と言って、イエス様を嘲った。イエス様の十字架の意味を知っている者にとっては、これは嘲りというよりも、むしろ最高の賛辞、讃美の言葉にしか聞こえないのであろう。「 他人を捨ててまで、自分を救おうとする 」私たちとは正反対。よりすがる者を、自分を犠牲にしてでも救ってくださる。だからイエス様を信じる者は、失望することはない。４１節の「 しかし、この方は何も悪いことをしていない 」の「 悪いこと 」は、原文ギリシャ語では「 場違いな 」という意味。イエス様が十字架の上で２人の犯罪人と並んでいるのはまさに場違いなこと。けれどもイエス様は、そこに身を置き続けられる。降りてしまわない。自分を犠牲にしてでも、私たちを救うために・・・。イエス様を十字架につけた人たちは、自分たちのやりたいようにイエス様を扱った。服を剥ぎ取り、嘲り、つばを吐きかけて、ユダヤ人の王と言って散々、愚弄した。イエス様のことを自分たちの思うままに扱うことができた。ただひとつのことを除いて。そう、彼らはイエス様に憎しみの心を抱かせ、「 父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです 」という祈りの言葉を、撤回させることはできなかったのだ。「 もうお前たちのことなんか、思い出したくもない。顔も見たくない。たとえ、覚えているとしても、それは憎しみの対象として覚えているに過ぎない・・・」、そう言う言葉を吐かせることはできなかった。どこまでも、他人を救い、自分を救わない姿勢を貫かれた。そこにこそ、私たちの望みがある。作家の大江健三郎さんは、原爆の悲惨さは、自分の死を覚えてくれるはずの人たちも皆、一緒に死んでしまったことなのだと言った。しかし私たちには、私たちのことをいつまでも覚えていてくださる、思い出してくださる方がいる。私たちはその方の御手の中に置かれているのである。（２０１３年７月７日）