成瀬教会 ＜聖書日課＞　　７月８日～１４日

７月８日（月）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１１章２３節～２６節

   ２３節から２６節は、教会が聖餐（主の食卓）を行う根拠とする聖句です。主イエス様は最後の晩餐の席で弟子たちに「 このように行ないなさい 」（２４節、２５節）と言われました。それはイエス様の遺言でもあり、私たちが重く受け止めなければならない言葉です。聖餐に与ることに重きをおきましょう。聖餐に与ることを疎かにして、説教や信徒相互の交わりによって健やかな信仰生活が成り立つと考えることはできません。主の遺言を無視しているわけですから・・・。聖餐に与っているとき、目に見えない神が私たちを恵み、祝福してくださっているのです。

７月９日（火）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１１章２７節～３４節

   聖餐はイエス・キリストが私たちの罪を贖うために、十字架の上で身代りとなって死んでくださったことをあらわしています。ですから当然、聖餐に与るふさわしさというものが生れます。それは、誰からも非難されないような立派な信仰生活を送っている、ということではありません。そうではなく、私はキリストの十字架の贖いがなければ生きることができない罪人であると心から思っている、ということです。自分は罪深い歩みをしてしまったので、「 今回は聖餐に与るのをやめておこう 」と考えるのは謙遜のようですが、間違っています。自分は自分の力でもって、神の御前に恥じない生活をすることができるのだという考え方がその根底にあるからです。謙遜に、砕かれた魂をもって聖餐に与りましょう。

７月１０日（火）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１２章１節～３節

　コリントの教会は、聖霊の賜物（神様から与えられた能力などを賜物と言います）が豊かな教会でした。聖霊の賜物には、異言の賜物や癒しの賜物など、いろいろあります。異言の賜物とは、一般の人には理解できない言語でもって神様を賛美したり、祈ったりする能力です。今日でも、このような賜物が与えられてこそ、聖霊がその人のうちに働く本当のクリスチャンなのだ、と考える人たちがいます。しかしパウロがあげる最も大切な霊の賜物、霊の働きは、それとは違います。私たちが「 イエスは主である 」と告白できること。それこそ、聖霊の賜物を受けていることの最たるしるし、最も確かなしるしなのです（３節）。たとえば、私たちがいかなる厳しい状況に置かれても、「 この状況を支配しておえられるのは・・・ではなく、主だ 」と信じ、その状況を受け止めることが出来るのも、聖霊のお働きなのです。

７月１１日（水）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１２章４節～１１節

　私たちは、自分の賜物が貧しいとか、豊かだとか、表立って口にはしませんが、腹の中ではそう考えているところがあります。そういうものが劣等感や優越感になって、浮き沈みの生活を送らせるのです。しかしパウロは言います。「 一人一人に霊の賜物が現れるのは、全体の益となるためです 」（７節）。教会では、一人一人に与えられている賜物は、教会全体のために与えられている賜物として見ることができます。つまり、自分には音楽の賜物が直接与えられてはいないけれども、あの人を通して実は私にも音楽の賜物が分かち与えられているのだと受け止めるのです。そうです。あなたの賜物は、あなたのためだけでなく、私のための賜物でもあるのです。だから自分と他の人の賜物を比べて浮沈する必要など、全くないのです。

７月１２日（木）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１２章１２節～１４節

　人間のからだは、たくさんの細胞からできています。その一つ一つの細胞は個別に命を持って生きているのですが、それが集まってひとりの人間の命を造っています。それと同じように、信仰を持って生きている一人一人が集まり、互いをいたわり、支え合って、ひとつの命を造る。そこにイエス・キリストというひとりのお方が生きておられることが見えてくる。それがキリストのからだなる教会の姿です。教会を訪れる方が、ここには確かにイエス・キリストが生きておられると感じてもらえるような教会の交わりを造りましょう。今生きておられるキリストのお姿に、触れることができるような交わりを。

７月１３日（金）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１２章１５節～２６節

　霊の賜物は、人によって違います。人によっては、「 自分は何の役にも立たない、少しの賜物しかない 」と思うかも知れません。２４節は、神がそのような人を引き立てられるのだ、と言っています。それは、「 自分の欠けのために苦しんでいる人を愛をもって覆ってあげる人を呼び覚ますため 」です。教会は、格好の悪い部分を隠すのではなく、それを引き立たせて覆う愛を呼び覚まそうとされる神の要請に応えて立つのです。その人の痛みを自分の痛みとして受け止め、そのようにしてその部分を尊ぶのです（２６節）。あなたの賜物は、そのために与えられているのです。

７月１４日（土）コリントの信徒への手紙Ⅰ　１２章２７節～３１節ａ

   あなたがたはキリストのからだであり、また、一人一人はその部分です（２７節）。そう語ったパウロは、教会の中の様々な賜物を持った働き人について言及していきます（２８節～３０節）。一人一人がそれぞれに違った賜物をいただいています。それをお互いの益のために用いるのですが、賜物を用いるにはいつも危険がともないます。自分の賜物を誇るような自己主張となったり、相手を卑下する非難につながったりすることがあります。だからパウロは、「 あなたがたはもっと大きな賜物を受けるよう熱心に努めなさい 」（３１節ａ）と奨め、そのあと１３章から「 愛 」について語り始めるのです。そうです。「 愛 」という大いなる賜物に根差してこそ、私たちの賜物は正しく用いられるようになるのです。

先週の説教要旨 「 私を見て深く涙しなさい 」 ルカ２３章２６節～３１節

  カトリック教会の礼拝堂は、周りの壁に１４枚の絵を飾っている。「 十字架の道行き 」と呼ばれるもので、イエス様の裁判から埋葬までに至るまでの１４の場面を絵にしたものである。来拝者は絵の前に立ち、そこに描かれたイエス様のお姿を黙想し、祈る。それを第一の絵から初めて、順番に第十四番目の絵まで、黙想と祈りを繰り返す。カトリックの人たちは、礼拝堂とはそのようにイエス様の十字架への道行きを思い巡らす場所なのだと意識している。素晴らしいことである。ところでルカ福音書を読むと、十字架の道行きは１４の場面も描かれていないことに気がつく。ルカの場合、裁判と埋葬以外ではキレネ人シモンのこととイエス様に従った女性たちのことだけである。聖書が描く十字架の場面は、イエス様を侮辱し、あざ笑い、鞭でたたく乾いた笑い声と乾いた鞭の音ばかりが聞こえてくるような場面なので、ここを読んでホッとした気持ちになるかも知れない。最後までイエス様に寄り添って歩む婦人たちがいたのだと・・・。たが、そういう女性たちにイエス様は「 わたしのために泣くな。むしろ自分と自分の子供たちのために泣け 」と言われる。簡単に言ってしまえば、あなたがたの泣き方は間違っているということ。それはどういうことなのであろうか。神の恐ろしい裁きの日が来る。そのとき、幸せな人ほど不幸な人になる。幸せであればあるほど、その日に失うものが多いからだ（２９節）。神が人を裁く日は、それほど恐ろしい日なのである。その裁きに直面するぐらいなら、まだ山が自分の上に崩れ落ちてくれる方ガいいと人々は思う（３０節）。生の木さえ、こうされるのであれば、枯れた木はいったいどうなるのだろうか・・・（３１節）。生の木とは、神にしっかりと根付いている者のこと、つまりイエス様のこと。そのイエス様でさえ、今、このように十字架という神の裁きを受けるのであるから、神から離れて生きている枯れた木であるあなたがたは、どんなに厳しい裁きを受けることになるか・・・私を見て、そのことを知りなさい、そのことに涙しなさいと、イエス様は言っておられるのだ。イエス様に付き添っていた婦人たちは、十字架を担うイエス様のお姿に「 おいたわしや 」と同情の涙を流していた。しかしイエス様は、わたしではなく、本当の自分の姿を見て泣け、「 本当の自分の姿に気づけ・・・枯れ木であるあなた自身に・・・」と言われるのである。

神から離れている枯れ木の姿、それは私たちの具体的な生活の中で、どういう姿として現れてくるのだろうか。たとえば、私たちは日々、いろいろな決断をしながら生きている。この仕事を引き受けるか、否か。このことをどのように処置するか。子どもの進路をどうするか、家族のことをどうするか・・・、それらの小さな決断の積み重ねが私たちの生活を造っていく。そういうとき、私たちの決断は、これとあれ、どちらが自分にとってメリットがあるか、ということが判断の基準になっているかも知れない。だが、神につながっているというのは、そういうところで自分の決断が最後のものにならないのである。自分はこう思うが、神はどう思われるだろうかと、神の御心を問う、神の御心こそが自分の決断の最後のものとなる。それが神につながっているということ。キレネ人のシモンのことで言えば、彼はたまたまその場に居合わせたがために、イエス様の十字架を代わって担がされることになったのだが、「 自分は何とついていないことか 」と思って終わってしまうのか、それとも「 たまたまと言うことの中に、十字架を代わって担ぐことが神の御心かも知れない 」と立ち止まってみるのか・・・。神につながっている者には、そこに「 一呼吸置いて、神のみ心は？と問う 」スペースが生まれるのである。

イエス様は、わたしの姿を見て、本当の自分の姿に気づけ。そしてそれに気づいて涙を流せ、と言われる。しかし、その涙は悲しみの涙では終わらないのだ。なぜならば、自分の本当の姿に気がつくということは、枯れ木になってしまいっている自分に気がついた、というのでは半分なのである。それでは、自分の本当の姿を半分しか気がついていないのである。本当の自分に気づくというのは、枯れ木になってしまっている自分、滅びざるを得ない自分が、実はその滅びからすでに救われている、そういう自分に気がつくということなのだ。「 生の木さえ、こうされるのなら、枯れた木はいったい、どうなるのだろうか 」と語りながら、イエス様は今、枯れ木を背に負っておられるではないか。十字架がどんな材木で作られていたかは分からないが、確かに言えることは「 十字架は枯れた木で作られていた 」ということ。枯れた木である十字架を担ぐイエス様のお姿は象徴的であって、それは枯れた木である私たちを背負ってくださるということ。枯れた木が受けるべき神の裁きを私たちに代わって、すべてを背負ってくださるということ。預言者イザヤが語った「 あなたたちは生まれた時から負われ・・・同じように、わたしはあなたたちの老いる日まで、白髪になるまで背負って行こう 」という言葉の向こうにイエス様の十字架を背負うに背中が見えてくる。十字架の道行きの主のお姿を深く見つめ、思い巡らすことを通して、私たちが本当の自分の姿に気がつくこと。そのとき、イエス様を見て流す涙の意味は大きく変わる。「 おいたわしや 」という同情の涙ではなく、悔い改めと感謝から生まれる喜びの涙となる。　（２０１３年６月３０日）