成瀬教会 ＜聖書日課＞　　６月１７日～６月２３日

６月１７日（月）コリントの信徒への手紙Ⅰ　３章１０節～１７節

  建物の土台は、建築家などの専門家でなければ、あまり人目をひかないものです。皆、土台の上にのっかっている部分だけに関心が向いてしまいます。しかし、建物を根底から支えているのは土台なのです。あまり人目につかないけれども、しっかりと建物を支えている、それが土台です。パウロは、私たちの人生の土台にはすでに「 イエス・キリスト 」が据えられているのだと語ります（１１節）。その土台は、私たちのうつろいやすい目にはとまりにくいのですが、確かに私たちの人生を根底で支えていてくださるのです。だから、その土台にふさわしい上物（私たちの人生）を建て上げようとパウロは勧めます。

６月１８日（火）コリントの信徒への手紙Ⅰ　３章１８節～２３節

  「 だれも自分を欺いてはなりません 」（１８節）。これは、すぐ前の１７節で「 あなたがたはその神殿なのです 」と言われた言葉とつなげて読めば、「 すでに神の霊が住む神殿となっている自分を欺くな 」と言う意味であると分かります。それでは、自分を欺くはどういう事でしょうか？パウロは、それをこの世の知恵とのかかわりで述べます（１８節～２０節）。この世の知恵は、「 神などいない 」と言って自らの知恵を誇ります（ 口語訳 詩編１４編１節参照 ）。しかし、キリスト者は、すべてが神のものであることを知っています（２２節～２３節）。キリスト者がまるで神などおられないかのような生活をしてしまうこと、それが自分を欺くことなのです。「 神を軽んじる生活は、実は自分自身をも傷つける生活になっている 」のです。

６月１９日（水）コリントの信徒への手紙Ⅰ　４章１節～５節

  コリントの教会では、パウロ、アポロなどの伝道者たちを裁いて（ 評価して ）、それぞれに自分の好みの伝道者を支持して分派活動が起こっていました。人を評価することは、ある意味でその人を支配することになります。しかしパウロは、あなたがたに評価されても少しも問題ではない、いやそればかりか自分で自分を評価することさえしないと言います（３節）。私たちの誘惑は、絶えず人々の評価にさらされるし、自分でも自分を評価する心から自由になれないところにあるでしょう。しかし評価すること、されることに心奪われることは、神が喜ばれることではありません。なぜなら、そのとき、すべての人を評価されるお方は、神様であることを忘れているからです（４節）。

６月２０日（木）コリントの信徒への手紙Ⅰ　４章６節～１３節

  コリントの教会の人々は、神様からいただいた賜物が大きく豊かであったために、非常に高ぶって伝道者たちを裁き、勝手に上に立つ王様になっていました（７節～８節）。そこで、彼らに裁かれ続けているパウロの言葉です。「 わたしたちは弱いが、あなたがたは強い。あなたがたは尊敬されているが、わたしたちは侮辱されています 」（１０節）。「 侮辱されては祝福し、迫害されては耐え忍び、ののしられては優しい言葉を返しています 」（１２節～１３節）。侮辱に対して呪いの言葉を返すのではなく、祝福を返す。下に立ちながら祝福するのです。十字架につけられたイエス様をほうふつとさせます。パウロのこの低さの秘密はすべての人の賜物は、神様からいただいたもの（７節）、との受け止め方にあります。心に刻みたい姿勢です。

６月２１日（金）コリントの信徒への手紙Ⅰ　４章１４節～２１節

  「 そこで、あなたがたに勧めます。わたしに倣う者になりなさい 」（１６節）。倣うとは、まねることです。「 わたしに倣え 」とは、ずいぶん傲慢な言葉に聞こえるかも知れません。しかし、昨日の箇所で教会の人々の高ぶりを戒め、低きところに立たれたキリストを指し示したパウロの言葉とあれば、決して高ぶりの言葉には聞こえません。そうです。これは、神様の恵みのみによって自分は生かされている、と実感しているからこそ言える言葉なのです。自分の立派さを誇る者には決して言えない言葉です。欠けの多いこんな私でも神様の恵みに支えられて、こうやって生きることができている。主を証しする信仰者の姿は、最後はそこに行き着きます。

６月２２日（土）コリントの信徒への手紙Ⅰ　５章１節～１３節

  コリントの教会は、教会外の人が聞いても驚くような問題を抱えていました（１節）。しかし、そのような問題が現れてきた時に、彼らは何もせずに放置していました。パウロは一貫してそれを取り除けと言います（７節、１３節）。そして主の十字架の出来事によって（７節）、私たちにはすでに罪というパン種のない清い心で過越を祝えるようにされているのだから（８節）、もし、なおそのところで誠実でなければ主の十字架の恵みを十分に受け入れることを拒否することになると言います。主の恵みに応えて精一杯、罪と闘うパウロ。私たちの立つべき所が示されています。

６月２３日（日）コリントの信徒への手紙Ⅰ　６章１節～１１節

　コリントの教会では、教会内の争い事を一般の裁判所、すなわち信仰を持たない人々に訴えて解決しようとする動きがあったようです（１、４、６節）。そのような事をするあなたがたはすでに負けていると、パウロは言います（７節）。教会の外と内とでは、問題の解決の仕方が違うからです。外の裁判では、どちらかが正義でどちらかが不義という形で決着します。しかしパウロは「 なぜ、むしろ不義を甘んじて受けないのですか 」と問うています。信仰の世界では、相手が間違っていて自分が正しい状況にあっても、そこで自分の正しさを貫いたがために、相手の立ち直りを閉ざす結果となるなら、その対応は誤まりとなるのです。キリストは、どのようにして不義な私たちを立ち直らせてくださったか？これが教会の問題解決法です。

先週の説教要旨 「 主イエスの沈黙 」 ルカ２２章６３節～２３章１２節

  イエス様が十字架の死へと向かわれる受難の物語を読み進めている。祭司長たちに逮捕されたイエス様は、裁判にかけられる。今日はその裁判の箇所。それにしても何という皮肉なことか、イエス様が裁かれた。本来ならば、裁く方は神であるイエス様なのに、イエス様が人間の手によって裁かれている。イエス様が裁かれたこの箇所には、ずいぶん多くのイエス様に向けて「 信仰告白 」の言葉がある。６７節「 お前がメシアなら 」、７０節「 では、お前は神の子か 」、そして２３章３節「 お前がユダヤ人の王なのか 」。すべて尋問の形だが、ここには確かにイエス様に対する信仰を私たちが告白する時に用いられる言葉がある。イエス様はメシア、神の子、そして王・・・。ピリポ・カイザリヤでイエス様がペトロにお尋ねになったことがあった。「 人々は私のことを何者だと言っているか ・・・あなたはどう思うか 」と。ペトロが「 あなたこそ、メシア、生ける神の子です 」と答えると、イエス様は「 あなたの上にわたしの教会を建てる 」との約束を宣言された。あなたがしたその信仰告白の上に、私は、わたしの教会を建てるのだと・・・。後にこのときの「 あなたこそ、メシア、生ける神の子です 」というペトロの告白の言葉は、教会の信仰の要となる告白になった。それほどに重い、信仰告白の言葉がここには出てきているのである。しかし・・・何と痛烈な皮肉か、イエス様を慕っていた者たちの口によってこのような告白がなされたのではない。イエス様を十字架にかけて殺したい、そう思っている人たちの口からこれらの言葉が出たのである。しかもこの告白の言葉が、イエス様の有罪、すなわち「 神への冒涜罪 」を確定させるための鍵の言葉になっているのだ。本来、イエス様が救い主キリストであるかどうかを問うということは、もっと真剣な、自分の生き方、人生の全てがそこにかかっているような問いであるはず。その問いへの答え次第で、自分の生き方が変わり、新しい人生が始まるような問いであるはず。そういう人生をかけた真剣さがこの問いには全くない。だからイエス様はお答えになられない。

　元来、神様は私たちが信頼すべき方であって、私たちが裁く相手ではない。だがここでは全く反対のことが起こっている。だが、よくよく自分自身のことを顧みてみると、私たちもまたしばしば神を裁く過ちを犯してしまうのではないか。たとえば、説教を聞くということ。説教というのは、牧師という神によって召し出されたひとりの人間がしていることだが、そのときに、これを牧師という一人の人間の語る言葉として聞くのではない。このひとりの人間の口を通して、神が私たちに語っておられるのだ、そういう信仰をもって聞かれる言葉なのである。しかしながら、私たちは説教を聞きながら、自分が気に入ったことだけを神の言葉として聞こうとしてしまう。つまり、そこで裁いているのである。気に入った言葉は持って帰るけれども、気に入らない言葉はそこに置いて帰る。本来は、自分に気に入ろうが、気に入るまいが、これは神の言葉として、神が与えてくださろうとしている言葉として、神への信頼に立って聞く言葉なのである。しかし、それを自分が気に入るか、気に入らないか、ということで裁き、より分けて、聞こうとしてしまう。それもまた、神を裁くことなのではないか。神が語られる言葉であるならば、それをアーメンと言って受け止めます。それが信仰・・・。今朝の教会学校は、モーセがエジプトの王パロのもとに遣わされ、イスラエルの民を解放せよと、訴える場面。自信のないモーセに神は杖を持たせ、それを蛇に変えるという奇跡を授けた。だが、その奇跡を見てもパロは心を動かさず、かえって頑なになった。大人は、何でこんな役にもたたない奇跡を神は与えられたのかと、考えてしまうかも知れない。だが説教を聞いた１年生の子どもの受け止め方は全然違った。パロはモーセを通して聞かされた神様の言うことを聞かなかった・・・。でも僕は聞くよ。神様に造られたのだから・・・と言ったのである。神様に造られた自分なのだから、神の言われることを聞くのは当然だというのである。これぞ、幼子のような信仰だと、心を打たれた。幼子は全幅の信頼をもって神の言葉を聞く。これは役に立つ、これは役に立たないと、裁きながら、役に立ちそうな言葉だけを聞くようなことはしない。

　もうひとつ心に留めたい。ヘロデの裁判で、イエス様が沈黙されていたこと。なぜ、弁明なさらないのか。一般に、裁かれる人間はたとえ訴えられている通りの罪を犯しているとしても、何とかして言い逃れの道を探すもの。弁解する。少なくとも罪を軽くしてもらおうと必死になる。しかしイエス様は黙っておられる。なぜか。旧約時代の預言者イザヤは、その沈黙の秘密をこのように語ってくれていた。「 彼が刺し貫かれたのは、わたしたちの背きのためであり、彼が打ち砕かれたのは、わたしたちの咎のためであった。彼の受けた懲らしめによって、わたしたちに平和が与えられ、彼の受けた傷によって、わたしたちはいやされた。・・・わたしたちの罪をすべて主は彼に負わせられた。苦役を課せられて、かがみ込み、彼は口を開かなかった。屠り場に引かれる小羊のように、毛を切る者の前に物を言わない羊のように、彼は口を開かなかった 」。イエス様の沈黙から「 私はあなたがた罪人のために来たメシアだ。だからこれでいい 」との声が聞こえる。

                                                  （２０１３年６月９日）